分类： 传承档案

一、引言

随着信息技术的快速发展和广泛应用，数字化已经成为非物质文化遗产保护和传播的重要手段和发展趋势。数字化技术为非物质文化遗产的记录、保存、展示、传播、传承和创新提供了新的工具和方法，极大地拓展了非物质文化遗产保护和传播的空间和渠道。月宫调（叶法善道教音乐）作为浙江省非物质文化遗产，其保护和传播也需要借助数字化技术的力量。本文结合月宫调的实际情况，对月宫调的数字化保护与传播进行系统研究，分析数字化保护与传播的意义和价值，探讨数字化保护与传播的内容和方法，提出加强月宫调数字化保护与传播的对策建议，以期为月宫调的保护和传承提供参考和借鉴。

二、月宫调数字化保护与传播的意义和价值

数字化保护与传播对于月宫调的保护和传承具有重要的意义和价值，主要体现在以下几个方面。

第一，有利于月宫调资料的永久保存。月宫调是一种口传心授的非物质文化遗产，其传承主要依靠传承人的记忆和表演，资料的保存相对困难。随着老一代传承人的年事已高，一些传统的曲目和演奏技艺面临着失传的危险。数字化技术可以通过录音、录像、记谱、三维扫描等方式，将月宫调的声音、图像、文字、实物等资料进行数字化记录和保存，实现资料的永久保存，防止因传承人的去世或实物的损坏而导致资料的流失。

第二，有利于月宫调的广泛传播。传统的月宫调传播主要依靠现场表演和师徒传承，传播范围和影响力有限。数字化技术可以通过互联网、新媒体、数字平台等渠道，将月宫调的表演和资料传播到更广泛的受众群体中，打破时间和空间的限制，扩大月宫调的传播范围和社会影响力。特别是对于年轻一代来说，数字化传播方式更符合他们的信息获取习惯，能够更好地吸引他们关注和了解月宫调。

第三，有利于月宫调的活态传承。数字化技术为月宫调的活态传承提供了新的方式和手段。通过数字化教学平台、在线课程、虚拟教学等方式，可以为学习者提供更加便捷、灵活的学习渠道，降低学习门槛，扩大传承人群体。通过数字化展示和互动体验，可以让更多的人了解和体验月宫调，增强公众对月宫调的认知和认同，为月宫调的活态传承营造良好的社会氛围。

第四，有利于月宫调的创新发展。数字化技术为月宫调的创新发展提供了新的工具和平台。通过数字音乐制作、虚拟现实、增强现实、人工智能等技术，可以对月宫调进行创新性的改编和创作，开发新的艺术表现形式和文化产品，拓展月宫调的应用场景和发展空间。数字化技术还可以促进月宫调与其他艺术形式和文化产业的融合发展，为月宫调的创新发展注入新的活力。

第五，有利于月宫调的学术研究。数字化技术为月宫调的学术研究提供了新的方法和工具。通过建立月宫调数字数据库和研究平台，可以为研究者提供便捷的资料检索和分析工具，促进研究资源的共享和利用，提高研究的效率和质量。通过音频分析、数据挖掘、可视化等技术，可以对月宫调的音乐形态、历史演变、文化内涵等进行更加深入、精准的研究，推动月宫调学术研究的发展。

三、月宫调数字化保护与传播的主要内容

月宫调数字化保护与传播的内容主要包括以下几个方面。

第一，月宫调声音资料的数字化。声音是月宫调最核心的资料，声音资料的数字化是月宫调数字化保护与传播的基础和重点。月宫调声音资料的数字化主要包括：一是对传承人的演唱和演奏进行高质量的录音，采用专业的录音设备和技术，确保录音的音质和效果；二是对历史录音资料进行数字化转换和修复，将老唱片、磁带等模拟录音资料转换为数字格式，并进行降噪、修复等处理；三是建立月宫调声音资料库，对所有数字化的声音资料进行分类、编号、标注和管理，建立完整的声音档案。

第二，月宫调视频资料的数字化。视频资料能够记录月宫调的表演过程和表演形式，是月宫调数字化保护与传播的重要内容。月宫调视频资料的数字化主要包括：一是对传承人的表演进行高质量的录像，采用多机位拍摄等方式，全面记录表演的过程和细节；二是对历史影像资料进行数字化转换和修复，将老胶片、录像带等模拟影像资料转换为数字格式，并进行修复和增强处理；三是对月宫调的仪式表演、教学过程、传承活动等进行专题拍摄和记录，建立完整的视频档案。

第三，月宫调乐谱资料的数字化。乐谱是月宫调音乐形态的重要载体，乐谱资料的数字化是月宫调数字化保护与传播的重要内容。月宫调乐谱资料的数字化主要包括：一是对传统的手抄乐谱、工尺谱等进行数字化扫描和识别，建立数字乐谱档案；二是对收集整理的100多首道教乐曲进行专业记谱，采用简谱、五线谱等现代记谱法进行记录，并建立数字乐谱库；三是开发月宫调数字乐谱系统，实现乐谱的在线浏览、播放、检索等功能，方便学习者和研究者使用。

第四，月宫调文字资料的数字化。文字资料是月宫调历史和文化的重要记录，文字资料的数字化是月宫调数字化保护与传播的重要内容。月宫调文字资料的数字化主要包括：一是对历史文献、地方志、宗谱、科仪本、经卷等进行数字化扫描和录入，建立数字文献库；二是对传承人访谈、田野调查记录、研究论文等进行数字化整理和保存，建立数字资料库；三是对月宫调相关的新闻报道、评论文章等进行数字化收集和整理，建立数字媒体库。

第五，月宫调实物资料的数字化。实物资料是月宫调物质文化的重要载体，实物资料的数字化是月宫调数字化保护与传播的重要内容。月宫调实物资料的数字化主要包括：一是对传统乐器、法器、服装、道具等进行高精度的三维扫描和建模，建立数字实物档案；二是对乐谱、经卷、手抄本等纸质文物进行高精度的数字化扫描，建立数字文物档案；三是建立月宫调数字博物馆，通过虚拟现实等技术，对月宫调的实物资料进行数字化展示和互动体验。

第六，月宫调传承人口述史的数字化。传承人是月宫调活态传承的核心，传承人口述史的数字化是月宫调数字化保护与传播的重要内容。月宫调传承人口述史的数字化主要包括：一是对代表性传承人进行系统的口述史访谈，记录传承人的学艺经历、传承故事、艺术经验、心得体会等；二是对口述史访谈进行音视频记录和文字整理，建立传承人口述史档案；三是通过数字化手段，对传承人口述史进行整理、编辑和传播，让更多的人了解传承人的故事和经验。

四、月宫调数字化保护与传播的主要方法和技术

月宫调数字化保护与传播可以采用以下几种主要的方法和技术。

第一，数字录音和录像技术。数字录音和录像技术是月宫调数字化保护与传播最基本、最常用的技术。通过专业的数字录音设备和摄像设备，可以对月宫调的演唱、演奏、表演等进行高质量的音视频记录，为月宫调的保存和传播提供基础资料。在录音和录像过程中，要注意设备的选择、场地的布置、角度的设置等，确保记录的质量和效果。

第二，数字乐谱技术。数字乐谱技术是将月宫调的音乐进行记谱和数字化处理的技术。通过专业的记谱软件和音乐制作软件，可以将月宫调的音乐记录为简谱、五线谱等数字乐谱，并可以实现乐谱的播放、编辑、检索等功能。数字乐谱技术不仅可以保存月宫调的音乐形态，还可以为学习者和研究者提供便捷的学习和研究工具。

第三，三维扫描和建模技术。三维扫描和建模技术是对月宫调的实物资料进行数字化记录和展示的技术。通过高精度的三维扫描仪，可以对传统乐器、法器、服装、道具等实物进行三维扫描，建立高精度的三维数字模型。通过三维建模技术，可以对已经损坏或消失的实物进行虚拟复原和重建。三维数字模型可以用于数字博物馆展示、虚拟教学、文创产品开发等多个领域。

第四，虚拟现实和增强现实技术。虚拟现实（VR）和增强现实（AR）技术是月宫调数字化展示和体验的重要技术。通过虚拟现实技术，可以构建月宫调的虚拟表演场景和数字博物馆，让用户身临其境地体验月宫调的表演和文化。通过增强现实技术，可以将月宫调的数字内容叠加到现实场景中，实现虚实结合的互动体验。虚拟现实和增强现实技术可以为用户提供更加沉浸、互动的体验方式，增强月宫调的吸引力和感染力。

第五，人工智能技术。人工智能技术是月宫调数字化保护与传播的新兴技术，具有广阔的应用前景。在月宫调的数字化保护与传播中，人工智能技术可以应用于以下几个方面：一是音频分析和识别，通过人工智能技术对月宫调的音频进行分析和识别，自动提取旋律、节奏、调式等音乐特征；二是自动记谱，通过人工智能技术对月宫调的演唱和演奏进行自动记谱，提高记谱的效率和准确性；三是智能推荐，通过人工智能技术为用户推荐个性化的月宫调内容和学习资源；四是智能创作，通过人工智能技术辅助月宫调的创新创作，开发新的音乐作品和表现形式。

第六，互联网和新媒体技术。互联网和新媒体技术是月宫调数字化传播的主要渠道和平台。通过建立月宫调官方网站、微信公众号、微博账号、短视频账号等，可以将月宫调的内容通过互联网和新媒体平台进行广泛传播。通过在线直播、短视频、播客等新媒体形式，可以创新月宫调的传播方式，吸引更多的受众特别是年轻一代的关注。通过社交媒体的互动和分享，可以扩大月宫调的传播范围和社会影响力。

第七，数据库和云计算技术。数据库和云计算技术是月宫调数字化资源管理和共享的重要技术。通过建立月宫调数字数据库，可以对月宫调的各类数字化资源进行统一的管理、检索和利用。通过云计算技术，可以实现月宫调数字资源的云端存储和共享，为用户提供便捷的在线访问和使用服务。数据库和云计算技术可以提高月宫调数字资源的管理效率和利用水平，促进资源的共享和利用。

五、月宫调数字化保护与传播的实践探索

近年来，随着非物质文化遗产数字化保护工作的开展，月宫调在数字化保护与传播方面也进行了一些实践探索，取得了一些初步的成效。

第一，资料的数字化记录和保存。松阳县文化部门和相关机构对月宫调进行了多次普查和收集，通过录音、录像、记谱等方式，记录和保存了一批珍贵的资料。目前，月宫调的主要曲牌和演唱形式已经基本完成了录音、录像和记谱，建立了初步的档案。邱建平老师收集整理的100多首道教乐曲，为月宫调资料的数字化奠定了基础。

第二，数字化展示和传播。松阳县在非遗馆、博物馆等场所设置了月宫调的展示区域，通过图片、文字、音视频等数字化方式，向公众展示月宫调的历史文化和艺术特色。同时，利用互联网和新媒体平台，对月宫调进行宣传和推广，发布月宫调的表演视频和相关内容，扩大了月宫调的社会影响力。月宫神韵古乐团先后多次走上央视传媒，通过电视媒体进行传播。

第三，数字化教学和传承。一些传承人和机构开始尝试利用数字化手段进行月宫调的教学和传承，通过录制教学视频、制作教学课件等方式，为学习者提供更加便捷的学习资源。松阳县的一些中小学和职业院校也开始利用数字化资源开展月宫调的教学活动，培养年轻一代对月宫调的兴趣和爱好。

第四，数字化演出和活动。2023年，松阳县月宫调音乐研究会举办了夏凉音乐晚会，这是该研究会集大成的汇报演出。舞台上，钟、鼓、琴、瑟、笙、箫、管、笛、磬等诸多古乐器轮番演奏，《正凡》《八仙》《望仙山》等宫廷音乐，《三清调》《行路曲》《上路调》等法事音乐，《东极宫》《香供养》《上香台》等道场音乐依次上场，延续70分钟之久的《月宫调》最为观众拍手称道。这次演出通过现场表演和媒体传播，扩大了月宫调的社会影响力。

尽管月宫调在数字化保护与传播方面进行了一些实践探索，但总体来看，还处于起步阶段，存在着数字化程度不高、数字资源分散、专业人才缺乏、资金投入不足、传播效果有限等问题，需要进一步加强和完善。

六、加强月宫调数字化保护与传播的对策建议

针对月宫调数字化保护与传播的现状和存在的问题，提出以下对策建议。

第一，加强顶层设计和规划引导。政府部门应该加强对月宫调数字化保护与传播工作的顶层设计和规划引导，制定月宫调数字化保护与传播的专项规划，明确发展目标、重点任务、技术路线、保障措施等，引导月宫调数字化保护与传播工作有序开展。将月宫调数字化保护与传播纳入地方数字文化建设和非遗保护工作的总体规划，统筹协调，整体推进。

第二，加大资金投入和技术支持。加大对月宫调数字化保护与传播的资金投入，设立专项资金，支持月宫调数字资源的采集、加工、存储、展示和传播。鼓励和引导社会资本参与月宫调数字化保护与传播，形成多元化的投入机制。加强技术支持，与高校、科研机构、科技企业等合作，引进先进的数字化技术和设备，提高月宫调数字化保护与传播的技术水平。

第三，建立月宫调数字资源库和平台。整合月宫调的各类数字资源，建立统一的月宫调数字资源库，实现资源的集中管理和共享利用。开发月宫调数字资源平台，提供资源检索、在线浏览、音视频播放、乐谱展示、互动体验等功能，为用户提供便捷的一站式服务。推动月宫调数字资源与国家和地方公共数字文化服务平台的对接和共享，扩大资源的覆盖面和利用率。

第四，加强数字人才培养和队伍建设。加强月宫调数字化保护与传播专业人才的培养，通过引进、培训、合作等多种方式，培养一批既懂月宫调又懂数字化技术的复合型人才。加强对传承人的数字化技能培训，提高传承人的数字化素养和能力，使传承人能够更好地参与数字化保护与传播工作。与高校和职业院校合作，开设相关课程和专业，培养月宫调数字化保护与传播的后备人才。

第五，创新数字化传播方式和渠道。充分利用互联网、新媒体、数字平台等渠道，创新月宫调的数字化传播方式。开发月宫调的短视频、直播、播客、互动游戏等新媒体产品，吸引年轻一代的关注和参与。利用社交媒体平台，开展月宫调的话题讨论、互动活动、用户生成内容等，增强用户的参与感和粘性。加强与主流媒体和网络平台的合作，扩大月宫调的传播范围和社会影响力。

第六，推动数字化展示和体验创新。利用虚拟现实、增强现实、混合现实等技术，创新月宫调的数字化展示和体验方式。建设月宫调数字博物馆和虚拟体验馆，让用户身临其境地体验月宫调的表演和文化。开发月宫调的互动体验产品，如虚拟乐器演奏、虚拟仪式参与、虚拟跟唱学唱等，增强用户的互动体验和参与感。推动月宫调数字展示与文化旅游、公共文化服务等的融合，拓展数字化展示和体验的应用场景。

第七，加强数字资源的知识产权保护。在月宫调数字化保护与传播过程中，要加强数字资源的知识产权保护，明确数字资源的版权归属和使用规则，防止数字资源的侵权和滥用。建立数字资源的授权使用机制，规范数字资源的使用和传播，保护传承人和相关权利人的合法权益。在数字化采集和加工过程中，要注意保护传承人的隐私和权益，尊重传承人的意愿和选择。

七、结语

数字化保护与传播是月宫调保护和传承的重要途径和发展趋势，对于月宫调资料的永久保存、广泛传播、活态传承、创新发展和学术研究都具有重要的意义和价值。月宫调数字化保护与传播的内容主要包括声音资料、视频资料、乐谱资料、文字资料、实物资料、传承人口述史的数字化等方面，可以采用数字录音录像、数字乐谱、三维扫描建模、虚拟现实增强现实、人工智能、互联网新媒体、数据库云计算等多种技术和方法。

近年来，月宫调在数字化保护与传播方面进行了一些实践探索，取得了一些初步的成效，但总体来看还处于起步阶段，存在着数字化程度不高、数字资源分散、专业人才缺乏、资金投入不足、传播效果有限等问题。

加强月宫调的数字化保护与传播，应该加强顶层设计和规划引导，加大资金投入和技术支持，建立月宫调数字资源库和平台，加强数字人才培养和队伍建设，创新数字化传播方式和渠道，推动数字化展示和体验创新，加强数字资源的知识产权保护。通过这些措施，推动月宫调数字化保护与传播工作的深入开展，为月宫调的保护和传承提供有力的技术支撑和保障。

我们相信，随着信息技术的不断发展和非物质文化遗产数字化保护工作的不断深入，月宫调的数字化保护与传播一定会取得更加丰硕的成果，月宫调这一古老的道教音乐一定会在数字时代焕发出新的生机和活力，为中华优秀传统文化的传承和发展做出更大的贡献。

一、引言

月宫调（叶法善道教音乐）作为流传于浙江省松阳县的古老道教音乐，自2009年被列入浙江省第三批非物质文化遗产名录以来，逐渐引起了学术界的关注和研究。本文基于公开渠道可查的文献资料，对月宫调的学术研究史进行系统梳理，总结已有研究的主要成果和特点，分析研究中存在的不足和问题，展望未来研究的方向和重点，以期为月宫调的深入研究和保护传承提供参考和借鉴。

本文所涉及的研究文献，均来自公开渠道可查的资料，包括学术论文、新闻报道、政府文件、非遗网站等，对于无法查证的文献和研究成果，本文不予收录和引用。

二、月宫调学术研究的发展历程

月宫调的学术研究大致可以分为以下几个阶段：

第一阶段：萌芽阶段（2000年以前）。在2000年以前，月宫调的研究还处于萌芽阶段，相关的研究成果非常少。这一时期，月宫调主要在松阳民间流传，没有引起学术界的广泛关注。虽然有一些地方志和宗谱中对月宫调有所记载，如民国《松阳县志》记载了”道教宗师叶法善建淳和仙府，司授音乐”，清道光十一年《卯峰叶氏广远宗谱》记载了叶氏活动的乐器和曲目，但这些记载主要是史料性的，还没有形成系统的学术研究。

第二阶段：起步阶段（2000年—2009年）。2000年以后，随着非物质文化遗产保护工作的开展，月宫调逐渐引起了关注。松阳县文化馆的邱建平老师开始系统地收集和整理月宫调资料，他以卯山文化为背景，搜集叶法善生平活动情况，查阅有关资料，拜访叶氏后裔传承人及相关人士，走进山乡村落的祭祀、道场等活动场所，经过几年的努力，收集整理出100多首道教乐曲。2006年，整理出由宫廷音乐、法事音乐、道场音乐组成的100多首道教乐曲。2007年，松阳县月宫调音乐研究会成立，有100余名会员。2007年，”月宫神韵古乐团”成立，由原先的卯山民间乐队和松阳女子爱乐乐队组合而成，团员近48人。这一阶段的工作主要是资料的收集和整理，为后续的学术研究奠定了基础。

第三阶段：发展阶段（2009年至今）。2009年，月宫调被列入浙江省第三批非物质文化遗产名录，这标志着月宫调的保护和研究进入了一个新的阶段。此后，关于月宫调的研究逐渐增多，出现了一些学术论文和研究成果。2010年，丽水市公布了第一批非物质文化遗产项目代表性传承人名单，谢根美、周文郁被认定为月宫调项目的代表性传承人。2012年，丽水日报刊发了《月宫神韵：穿越千年的宫廷仙乐》的长篇报道，对月宫调的历史渊源、音乐形态、传承情况等进行了较为详细的介绍。2016年，有学者发表了《论叶法善与〈月宫调〉的渊源关系》的学术论文，对叶法善与月宫调的渊源关系进行了探讨。2021年，腾讯新闻刊发了《唐风宋韵在”浙”里|这首古曲，竟是〈霓裳羽衣曲〉中的一段？》的报道，对月宫调与《霓裳羽衣曲》的关系进行了介绍。2024年，松阳新闻网刊发了《飘飞在山水间的非遗弦歌（下）大唐遗仙乐——道教音乐月宫调》的报道，对月宫调的历史、传承和发展进行了较为全面的介绍。此外，非遗网等网站也对月宫调的传承人信息进行了收录和介绍。

三、月宫调学术研究的主要成果

基于公开文献，目前月宫调学术研究的主要成果集中在以下几个方面：

第一，历史渊源研究。关于月宫调的历史渊源，研究者普遍认为月宫调与唐代道教宗师叶法善密切相关。据民国《松阳县志》记载，叶法善在唐开元年间奏请舍宅为道院，匾曰”淳和仙府”，并”司授音乐”。叶法善将其多年在皇宫、皇家内道场所积累的宫廷音乐、宫廷法曲音乐、宫廷内道场音乐素材带回故乡，移植、应用、融入到具有宫廷特色的”叶氏居家”音乐中，培养和造就了一批叶氏弟子。研究者认为，月宫调就是在这一背景下形成和发展起来的，它保留了唐代宫廷道教音乐的一些遗风，是研究唐代道教音乐的活态资料。

第二，与《霓裳羽衣曲》关系研究。关于月宫调与《霓裳羽衣曲》的关系，是月宫调研究中的一个热点问题。据松阳民间传说，叶法善曾携唐玄宗夜游月宫，玄宗在月宫聆听了仙女演奏的《紫云曲》，归来后写成《霓裳羽衣曲》。安史之乱后，叶法善将这首曲子带回松阳老家，改名为《月宫调》。有学者认为，月宫调可能就是已失传千年的《霓裳羽衣曲》的遗音。但也有研究者指出，这一说法目前还缺乏充分的学术证据，需要进一步的研究和论证。《鹿革事类》《卯峰叶氏广远宗谱》《唐叶真人传》等文献中对这一传说有所记载，明代冯梦龙、凌蒙初编著的《拍案惊奇》中也有描述。

第三，音乐形态研究。关于月宫调的音乐形态，研究者根据收集整理的资料，将月宫调分为宫廷音乐、法事音乐、道场音乐三大类。宫廷音乐包括《月宫调》《正凡》《八仙》《望仙山》等数十首，主要流传在古市镇；法事音乐包括《三清调》《行路曲》《上路调》《闹三通》等数十首，主要流传在古市、谢村乡、玉岩镇、枫坪乡、竹源乡；道场音乐包括《东极宫》《香供养》《上香台》《皈依》等数十首，主要流传在象溪镇、板桥乡、竹源乡等各乡村。月宫调的乐器包括钟、鼓、琴、瑟、笙、箫、管、笛、磬等，演奏《月宫调》至少需要七人以上，两人拉二胡。月宫调的乐曲风格多样，有展现神仙飘拂飞翔之声的，有表现镇煞驱邪的庄严曲调的，有表现神抵达或功成喜乐之乐的，有表现引上仙界的缥缈恬静的旋律的。

第四，传承研究。关于月宫调的传承，研究者对月宫调的传承方式、传承谱系、传承人等进行了初步的研究。月宫调的传承方式主要包括家族传承和师徒传承两种，叶氏家族的家族传承是月宫调传承的重要方式，如叶万芳是叶法善第五十八代孙，代表了叶氏家族的家族传承。师徒传承也是月宫调传承的重要方式，如周文郁八十年代跟随占芳根、程道寺老艺人学习古乐、婺剧、松阳小调。由于时代的变迁，历史上叶法善道教音乐逐步被外传于异姓，如道惠口村自元朝叶法彬传入周姓，至今六十多代了，文革时代中断，至上世纪80年代才由周姓以过继方式传于郑姓。目前，月宫调的代表性传承人包括省级传承人周文郁、市级传承人叶万芳和谢根美等。

第五，保护与发展研究。关于月宫调的保护与发展，研究者提出了一些对策和建议。一是加强传承人的保护和培养，解决传承人老龄化和后继乏人的问题；二是加强资料的收集和整理，建立完整的月宫调档案；三是加强活态传承，通过演出、展示、教育等方式，使月宫调在当代社会中活态传承；四是加强宣传和推广，提高月宫调的社会认知度和影响力；五是推动月宫调与文化旅游、文化创意等产业的融合发展，实现保护与发展的良性循环。

四、月宫调学术研究的特点

基于公开文献，目前月宫调的学术研究具有以下几个特点：

第一，研究起步较晚，研究成果相对较少。月宫调的学术研究真正起步是在2000年以后，特别是2009年被列入浙江省非物质文化遗产名录以后，研究才逐渐增多。与其他一些历史悠久、研究深入的非遗项目相比，月宫调的研究起步较晚，研究成果相对较少，还没有形成系统的研究体系。

第二，研究以资料收集和整理为主，深度研究不足。目前月宫调的研究主要集中在资料的收集和整理方面，如邱建平老师收集整理了100多首道教乐曲，新闻报道对月宫调的历史和传承情况进行了介绍。但在音乐形态的深度分析、历史演变的系统考证、文化内涵的深入阐释等方面，研究还比较薄弱，深度研究不足。

第三，研究以新闻报道和介绍性文章为主，学术论文较少。目前关于月宫调的研究成果，主要是新闻报道和介绍性文章，如丽水日报、松阳新闻网、腾讯新闻等媒体的报道，这些报道对月宫调的宣传和推广起到了积极作用，但学术性和理论性相对较弱。真正意义上的学术论文比较少，目前可查的学术论文主要有《论叶法善与〈月宫调〉的渊源关系》等少数几篇。

第四，研究力量相对薄弱，专业研究者较少。目前月宫调的研究力量相对薄弱，专业研究者较少。邱建平老师作为松阳县文化馆的音乐老师，在月宫调的收集和整理方面做出了重要贡献，但他的工作主要是资料收集和整理，还没有形成系统的学术研究成果。高校和科研机构的专业研究者对月宫调的关注和研究还比较少，研究力量有待加强。

第五，研究与保护实践结合不够紧密。目前月宫调的研究与保护实践结合不够紧密，研究成果对保护实践的指导作用还没有充分发挥。一些研究成果停留在理论层面，没有转化为保护实践的具体措施和方法；保护实践中遇到的一些问题，也没有得到学术界的充分关注和研究。

五、月宫调学术研究存在的不足和问题

基于以上分析，目前月宫调的学术研究存在以下几个方面的不足和问题：

第一，基础研究薄弱。月宫调的基础研究还比较薄弱，包括历史文献的系统整理、音乐形态的科学分析、传承谱系的详细梳理等方面，都还需要进一步加强。特别是在音乐形态的分析方面，目前还缺乏基于记谱和音频分析的系统研究，对月宫调的旋律、调式、节奏、曲式、演唱方式、演奏技巧等方面的研究还不够深入。

第二，理论研究不足。月宫调的理论研究还比较缺乏，包括月宫调的文化内涵、审美特征、宗教功能、社会价值等方面的理论研究还不够深入。特别是在月宫调与唐代道教音乐的关系、月宫调与《霓裳羽衣曲》的关系等重要理论问题上，还缺乏充分的学术论证和深入的理论探讨。

第三，比较研究缺乏。月宫调的比较研究还比较缺乏，包括月宫调与其他地区道教音乐的比较、月宫调与唐代宫廷音乐的比较、月宫调与浙西南民间音乐的比较等方面，都还没有开展系统的比较研究。比较研究的缺乏，不利于我们更深入地认识月宫调的艺术特征和文化价值。

第四，跨学科研究不够。月宫调是一种综合性的文化现象，涉及音乐学、历史学、宗教学、人类学、社会学、民俗学等多个学科领域。但目前月宫调的研究主要集中在音乐学和历史学领域，跨学科的研究还不够，特别是从人类学、社会学、民俗学等角度对月宫调进行的研究还比较缺乏。

第五，研究方法相对单一。目前月宫调的研究方法相对单一，主要是文献研究和田野调查，缺乏运用现代科技手段进行的研究，如音频分析、数字化记录、数据库建设等。研究方法的单一，制约了月宫调研究的深度和广度。

六、月宫调学术研究的未来展望

针对目前月宫调学术研究存在的不足和问题，未来月宫调的研究应该在以下几个方面加强和深化：

第一，加强基础研究。未来月宫调的研究应该首先加强基础研究，系统整理历史文献，科学分析音乐形态，详细梳理传承谱系，为月宫调的深入研究奠定坚实的基础。特别是要加强音乐形态的分析研究，运用现代记谱法和音频分析技术，对月宫调的旋律、调式、节奏、曲式、演唱方式、演奏技巧等进行系统的科学分析，建立月宫调音乐形态的科学体系。

第二，深化理论研究。未来月宫调的研究应该深化理论研究，深入阐释月宫调的文化内涵、审美特征、宗教功能、社会价值等理论问题，建立月宫调研究的理论体系。特别是要加强对月宫调与唐代道教音乐关系、月宫调与《霓裳羽衣曲》关系等重要理论问题的研究，通过充分的学术论证，得出科学的结论。

第三，开展比较研究。未来月宫调的研究应该积极开展比较研究，将月宫调与其他地区的道教音乐、唐代宫廷音乐、浙西南民间音乐等进行系统的比较研究，通过比较，更深入地认识月宫调的艺术特征和文化价值，更准确地把握月宫调的历史定位和发展脉络。

第四，推动跨学科研究。未来月宫调的研究应该推动跨学科研究，整合音乐学、历史学、宗教学、人类学、社会学、民俗学等多个学科的研究力量和研究方法，从多个角度对月宫调进行全面、深入的研究。特别是要加强从人类学、社会学、民俗学等角度对月宫调进行的研究，深入探讨月宫调与地方社会、民间信仰、民俗活动的关系。

第五，创新研究方法。未来月宫调的研究应该创新研究方法，在传统的文献研究和田野调查的基础上，积极运用现代科技手段，如音频分析、数字化记录、数据库建设、人工智能等，提高月宫调研究的科学性和精准性。同时，要加强研究方法的创新，探索适合月宫调特点的研究方法和研究范式。

第六，加强研究与保护实践的结合。未来月宫调的研究应该加强与保护实践的结合，将研究成果转化为保护实践的具体措施和方法，为月宫调的保护和传承提供学术支撑和理论指导。同时，保护实践中遇到的问题也应该成为学术研究的重要课题，通过研究解决保护实践中的实际问题，实现研究与保护实践的良性互动。

第七，加强研究队伍建设。未来月宫调的研究应该加强研究队伍建设，培养一批专业的月宫调研究人才，建立稳定的研究团队。要加强与高校和科研机构的合作，吸引更多的专业研究者关注和参与月宫调的研究。同时，要加强对传承人的培训，提高传承人的文化素养和研究能力，使传承人能够更好地参与月宫调的研究和保护工作。

七、结语

月宫调作为浙江省非物质文化遗产，具有重要的历史价值、艺术价值和文化价值。近年来，月宫调的学术研究取得了一些初步的成果，在历史渊源、与《霓裳羽衣曲》关系、音乐形态、传承、保护与发展等方面进行了初步的探讨。但总体来看，月宫调的学术研究还处于起步阶段，存在着研究起步较晚、研究成果较少、以资料收集和整理为主、深度研究不足、以新闻报道和介绍性文章为主、学术论文较少、研究力量薄弱、研究与保护实践结合不够紧密等问题。

未来月宫调的研究应该在加强基础研究、深化理论研究、开展比较研究、推动跨学科研究、创新研究方法、加强研究与保护实践的结合、加强研究队伍建设等方面下功夫，不断提高月宫调研究的深度和广度，为月宫调的保护和传承提供坚实的学术支撑和理论指导。

我们相信，随着非物质文化遗产保护工作的不断深入和学术界对月宫调关注的不断增加，月宫调的学术研究一定会取得更加丰硕的成果，月宫调这一古老的道教音乐一定会在当代社会中焕发出新的生机和活力，为中华优秀传统文化的传承和发展做出更大的贡献。

一、引言

非物质文化遗产代表性传承人是非物质文化遗产的重要承载者和传递者，掌握着非物质文化遗产的丰富知识和精湛技艺，是非物质文化遗产活态传承的代表性人物。月宫调（叶法善道教音乐）作为浙江省第三批非物质文化遗产项目，其保护和传承离不开一代代传承人的努力和奉献。本文基于政府网站、新闻媒体等公开渠道发布的真实资料，对月宫调非遗传承人群体进行系统考察，梳理传承人的基本情况、传承经历和传承贡献，以期为月宫调的保护和传承提供真实可靠的资料参考。

本文所涉及的传承人信息，均来自松阳县人民政府、丽水市人民政府、松阳新闻网、丽水日报、腾讯新闻、非遗网等公开渠道发布的资料，对于搜索不到、缺乏可靠来源的信息，本文不予收录和编造。

二、月宫调非遗项目的认定与传承人体系

月宫调，又称叶法善道教音乐，是流传于浙江省松阳县的古老道教音乐。据松阳新闻网2024年4月报道，松阳县月宫调音乐研究会成立于2007年，有100余名会员，致力于弘扬1400多年历史的叶法善道教音乐。2006年，相关人员整理出由宫廷音乐、法事音乐、道场音乐组成的100多首道教乐曲。2009年，月宫调被列入浙江省第三批非物质文化遗产名录。

2010年，丽水市公布了第一批非物质文化遗产项目代表性传承人名单，谢根美、周文郁被认定为月宫调项目的代表性传承人。这是目前公开资料中可查的最早的月宫调官方传承人认定。

根据非遗网（feiyiw.cn）公开的资料，周文郁为道教音乐月宫调省级传承人，叶万芳为叶法善道教音乐（月宫调）丽水市级传承人。

三、省级代表性传承人周文郁

根据非遗网公开资料，周文郁，男，汉族，1958年5月出生，道教音乐月宫调省级传承人。

周文郁的学艺经历有据可查：八十年代跟随占芳根、程道寺老艺人学习古乐、婺剧、松阳小调。1981年参加县文化工作队全县各乡镇演出。1999年下岗。占芳根、程道寺两位老艺人是周文郁的授业恩师，他们将古乐、婺剧、松阳小调等传统音乐技艺传授给周文郁，为周文郁后来传承和发展月宫调奠定了基础。

根据丽水日报2012年4月28日刊发的《月宫神韵：穿越千年的宫廷仙乐》一文报道，周文郁是古市镇月宫调宫廷音乐的传承人之一。该文明确记载：”宫廷音乐，如《月宫调》《正凡》《八仙》《望仙山》等数十首，主要流传在古市镇（传承人叶万芳、周文郁等人提供）。”这表明周文郁掌握和传承的主要是月宫调中的宫廷音乐部分，他与叶万芳一起，是古市镇月宫调宫廷音乐的重要传承人。

周文郁作为省级代表性传承人，在月宫调的传承和发展中发挥了重要作用。他不仅掌握了月宫调宫廷音乐的演奏技艺，还积极参与月宫调的演出和展示活动，为月宫调的传播和推广做出了贡献。

四、市级代表性传承人叶万芳

根据非遗网公开资料，叶万芳，男，1943年8月生，松阳人，叶法善道教音乐（月宫调）传承人。另据搜狐网2024年6月25日刊发的周吉敏文章《花萼联芳》记载，叶万芳是叶法善第五十八代孙，在乐队中打击鼓板。该文记载：”坐在乐队中打击鼓板的老者，清瘦儒雅，他是叶法善第五十八代孙叶万芳。叶老师告诉我，道教仪式结束后，第一个演奏必须是《月宫调》，这是规矩。演奏《月宫调》，至少得七人以上，两人拉二胡……”

这段记载提供了关于叶万芳的重要信息：第一，他是叶法善第五十八代孙，出身于叶氏道教世家，这与叶氏家族世代传承道教音乐的历史传统相吻合；第二，他在乐队中担任鼓板演奏，鼓板是乐队的指挥乐器，说明他在乐队中具有重要的地位；第三，他了解月宫调演奏的规矩，知道道教仪式结束后第一个演奏必须是《月宫调》，演奏《月宫调》至少需要七人以上，两人拉二胡，这说明他对月宫调的演奏传统和仪式规范有深入的了解和掌握。

根据丽水日报2012年的报道，叶万芳是古市镇月宫调宫廷音乐的传承人之一，与周文郁一起提供了宫廷音乐的相关资料。叶万芳作为叶氏家族的传人，其传承可以追溯到叶氏家族的道教音乐传统，具有深厚的家族传承背景。

叶万芳出生于1943年，是目前已知月宫调传承人中年龄较长的一位，他的传承经历和演奏技艺，对于研究月宫调的家族传承和历史演变具有重要价值。

五、市级代表性传承人谢根美

根据丽水市人民政府2010年公布的第一批非物质文化遗产项目代表性传承人名单，谢根美被认定为月宫调项目的市级代表性传承人。这是官方公开资料中可查的月宫调最早的市级传承人之一。

根据丽水日报2012年的报道，谢根美是象溪镇、板桥乡、竹源乡等乡村月宫调道场音乐的传承人之一。该文明确记载：”道场音乐，如《东极宫》《香供养》《上香台》《皈依》等数十首，主要流传在象溪镇、板桥乡、竹源乡等各乡村（传承人：郑仁法、谢根美、叶关美等人）。”这表明谢根美掌握和传承的主要是月宫调中的道场音乐部分，她与郑仁法、叶关美一起，是象溪镇、板桥乡、竹源乡等乡村月宫调道场音乐的重要传承人。

谢根美作为女性传承人，在月宫调的传承中具有特殊的意义。月宫调的传承长期以来以男性为主，女性传承人相对较少，谢根美作为女性市级代表性传承人，为月宫调的传承和发展做出了独特的贡献。

谢根美所传承的道场音乐，主要用于乡村的道场法事活动，与民间的丧葬、祭祀、祈福等民俗活动密切相关，是月宫调在民间活态传承的重要体现。谢根美在乡村道场音乐的传承中发挥了重要作用，使月宫调道场音乐能够在民间继续传承和发展。

六、其他有据可查的传承人

除了上述几位代表性传承人外，根据公开资料，还有以下几位月宫调传承人有据可查：

第一，郑仁法。根据丽水日报2012年的报道，郑仁法是象溪镇、板桥乡、竹源乡等乡村月宫调道场音乐的传承人之一，与谢根美、叶关美一起传承道场音乐。

第二，叶关美。根据丽水日报2012年的报道，叶关美也是象溪镇、板桥乡、竹源乡等乡村月宫调道场音乐的传承人之一，与郑仁法、谢根美一起传承道场音乐。

第三，郑茂芝。根据丽水日报2012年的报道，郑茂芝是古市、谢村乡、玉岩镇、枫坪乡、竹源乡月宫调法事音乐的传承人之一。该文记载：”法事音乐，如《三清调》《行路曲》《上路调》《闹三通》等数十首，主要流传在古市、谢村乡、玉岩镇、枫坪乡、竹源乡（传承人：郑茂芝、吴法仲、叶关照等）。”

第四，吴法仲。根据丽水日报2012年的报道，吴法仲也是古市、谢村乡、玉岩镇、枫坪乡、竹源乡月宫调法事音乐的传承人之一，与郑茂芝、叶关照一起传承法事音乐。

第五，叶关照。根据丽水日报2012年的报道，叶关照也是古市、谢村乡、玉岩镇、枫坪乡、竹源乡月宫调法事音乐的传承人之一，与郑茂芝、吴法仲一起传承法事音乐。

第六，占芳根、程道寺。根据非遗网公开资料，占芳根、程道寺是周文郁的授业恩师，是月宫调的老艺人。他们在八十年代将古乐、婺剧、松阳小调等传统音乐技艺传授给周文郁，为月宫调的传承做出了重要贡献。占芳根、程道寺作为老一代艺人，是月宫调传承链条中的重要环节，他们的传承活动为后来月宫调的保护和发展奠定了基础。

第七，刘一民。根据腾讯新闻2021年11月11日的报道，刘一民是松阳县古市镇的民间乐手。该文记载：”松阳县古市镇民间乐手刘一民：我们在那里学二胡，老艺人他说我有一个曲子，他用二胡拉给我们，我们记下来，他说这个是《月宫调》，我们才知道什么叫《月宫调》。”这段记载表明，刘一民是古市镇的民间乐手，他从老艺人那里学习了《月宫调》的二胡演奏，是月宫调在民间传承的重要参与者。

七、月宫调传承的重要推动者

除了上述传承人外，还有一些人虽然不是官方认定的代表性传承人，但在月宫调的保护、传承和发展中发挥了重要的推动作用，他们的贡献同样值得关注和记录。

第一，邱建平。根据丽水日报2012年的报道，邱建平是松阳县文化馆音乐老师，同时也从事非遗的研究。他是月宫神韵古乐团的老师，手把手教学员弹琴。邱建平以卯山文化为背景，搜集了许多叶法善生平活动情况，查阅了有关资料，拜访叶氏后裔”居家”传承人及相关人士，走进了山乡村落的祭祀、道场等活动场所。经几年的不断努力，收集整理出100多首已在松阳流传了一千多年历史、没被人们引起关注和重视的道教音乐。邱建平的收集整理工作，为月宫调的保护和传承做出了重要贡献，他是月宫调非遗保护的重要推动者。

第二，叶美玉。根据丽水日报2012年的报道，叶美玉是月宫神韵古乐团团长，负责松阳西屏镇的民族乐队。她原是一些音乐爱好者自发组团的一个合唱团的团长，后来带领团员加入邱建平老师的古乐团，跟着邱老师学道教音乐。叶美玉说：”现在已经离不开音乐了！”叶美玉作为古乐团团长，在月宫调的演出和推广中发挥了重要的组织和推动作用。

第三，周来凤。根据丽水日报2012年的报道，周来凤是月宫神韵古乐团副团长，当时任职松阳县财政局会计管理科科长。她平时工作比较繁忙，2009年加入乐团时已经退休，但她还是凭着极大的热情学会了二胡的演奏。周来凤作为古乐团副团长，在月宫调的传承和发展中发挥了积极的作用。

八、月宫调传承人群体的特点

基于以上公开资料，我们可以总结出月宫调传承人群体的以下几个特点：

第一，传承地域分布广泛。月宫调的传承人分布在松阳县的多个乡镇，包括古市镇、象溪镇、板桥乡、竹源乡、谢村乡、玉岩镇、枫坪乡等，形成了广泛的传承地域分布。不同地区的传承人传承的月宫调类型也有所不同，古市镇主要传承宫廷音乐，古市、谢村乡、玉岩镇、枫坪乡、竹源乡主要传承法事音乐，象溪镇、板桥乡、竹源乡主要传承道场音乐。

第二，传承类型分工明确。月宫调的传承人按照传承的音乐类型进行了较为明确的分工，宫廷音乐、法事音乐、道场音乐分别由不同地区的传承人传承。这种分工既反映了月宫调音乐类型的多样性，也反映了月宫调在不同地区、不同场合的应用和传承特点。

第三，家族传承与师徒传承相结合。月宫调的传承既有家族传承，也有师徒传承。叶万芳作为叶法善第五十八代孙，代表了叶氏家族的家族传承；周文郁跟随占芳根、程道寺老艺人学习，则代表了师徒传承。家族传承与师徒传承相结合，形成了月宫调多元的传承方式。

第四，女性传承人发挥重要作用。谢根美作为女性市级代表性传承人，在月宫调的传承中发挥了重要作用。月宫神韵古乐团中也有不少女性成员，如团长叶美玉、副团长周来凤等。女性传承人在月宫调的传承和发展中发挥了不可替代的作用。

第五，传承人群体年龄偏大。从已知传承人的出生年份来看，叶万芳出生于1943年，周文郁出生于1958年，传承人群体的年龄普遍偏大。年轻传承人相对较少，传承人老龄化问题比较突出，这是月宫调传承面临的重要挑战。

九、月宫调传承面临的挑战与思考

基于公开资料，我们可以看到月宫调的传承面临着以下几个挑战：

第一，传承人老龄化严重。如前所述，已知传承人的年龄普遍偏大，年轻传承人相对较少，传承人老龄化问题比较突出。随着老一代传承人的年事已高，一些传统的演奏技艺和曲目面临着失传的危险。

第二，传承方式相对传统。月宫调的传承主要依靠家族传承和师徒传承，通过口传心授的方式进行，传承方式相对传统。这种传承方式虽然能够保留月宫调的传统韵味，但也存在着传承范围有限、传承效率不高、容易导致技艺流失等问题。

第三，演出和展示机会有限。月宫调主要用于道教仪式和乡村民俗活动，演出和展示的机会相对有限。随着现代化和城市化的发展，传统的道教仪式和乡村民俗活动逐渐减少，月宫调的演出和展示机会也相应减少，这影响了月宫调的活态传承。

第四，社会认知度和影响力有待提高。虽然月宫调已经被列入浙江省非物质文化遗产名录，但社会公众对月宫调的了解和认知仍然有限，月宫调的社会影响力还有待提高。特别是在年轻一代中，对月宫调的了解和认同度较低，这影响了月宫调的传承和发展。

面对这些挑战，我们需要采取积极有效的措施，加强月宫调的保护和传承：一是加强年轻传承人的培养，通过学校教育、社会培训等多种方式，培养一批年轻的月宫调传承人；二是创新传承方式，在保留传统口传心授方式的基础上，利用现代信息技术，建立数字化的传承和教学体系；三是拓展演出和展示渠道，利用文化旅游、文艺演出、新媒体传播等多种方式，为月宫调提供更多的演出和展示机会；四是加强宣传和推广，提高月宫调的社会认知度和影响力，吸引更多的人关注和参与月宫调的保护和传承。

十、结语

月宫调非遗传承人群体是月宫调保护和传承的核心力量。基于政府网站、新闻媒体等公开渠道发布的真实资料，本文梳理了周文郁、叶万芳、谢根美等代表性传承人，以及郑仁法、叶关美、郑茂芝、吴法仲、叶关照、占芳根、程道寺、刘一民等其他传承人和老艺人的基本情况，同时记录了邱建平、叶美玉、周来凤等月宫调传承重要推动者的贡献。

月宫调传承人群体具有传承地域分布广泛、传承类型分工明确、家族传承与师徒传承相结合、女性传承人发挥重要作用、传承人群体年龄偏大等特点。同时，月宫调的传承也面临着传承人老龄化严重、传承方式相对传统、演出和展示机会有限、社会认知度和影响力有待提高等挑战。

我们应该充分认识月宫调传承人群体的重要价值，加强对传承人的保护和培养，为传承人提供更好的传承条件和发展空间，使月宫调这一古老的道教音乐能够在当代社会中得到有效的保护和传承，焕发出新的生机和活力。

需要说明的是，本文所涉及的传承人信息均来自公开渠道发布的资料，对于公开资料中没有记载的传承人信息，本文不予收录和编造。随着月宫调保护和传承工作的不断深入，相信会有更多的传承人信息被公开和记录，本文也将随之进行补充和完善。