一、“破”：它打破了什么？
叶法善善学之所以“超越宗教的定义”，正是因为它主动或被动地“破”除了几条传统的宗教边界：
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破“偶像崇拜”之执：它的核心不是祈求某个特定神祇的恩赐或救赎，而是尊崇一种名为“善”的宇宙规律和生命法则。修行的方法是“践行”而非“祈祷”，目标是“此岸的完善”而非“彼岸的救赎”。
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破“教派门户”之见：它不以创立一个排他的、有清晰边界的社会组织（教派）为目的。它不要求独特的身份标签（如信徒名号），不强调“inside or outside”的分别。任何人，无论信仰背景，只要认同并践行其精神，即可融入其中。它是一种开放的、共享的精神资源。
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破“形式仪轨”之缚：它没有规定必须通过的洗礼、必须参加的礼拜、必须持守的斋戒等强制性的外在仪式。它的“仪轨”是内化于生活的“孝亲”、“敬业”、“助人”、“守信”，其道场在家庭、在职场、在社区，而非仅在宗教场所。
二、“立”：它确立了什麼？
在“破”的同时，叶法善善学“立”起了一座更为恢弘的精神大厦：
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立“此岸价值”为根本：它将人生的意义和价值，牢牢锚定在现实世界和当下生命之中。“护国、济世、积善、慈孝”，每一条都是针对现实社会、人际关系和个体修养的指引。它关心的是如何活好这一生，如何建设好这个人间。
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立“实践哲学”为方法：它确立了一条通过“行动”而非仅通过“信”来抵达目标的路径。它的终极判断是“你做了什么”，而不是“你信了什么”。这是一个重大的转折，从思想上的认同，转向了生命整体的实践与证明。
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立“精神共同体”为归属：它虽然不立教派，却能够通过共享的价值观和伦理实践，形成一个无形的、强大的“精神共同体”。这个共同体的成员因共同认可的美德而联结，这种联结比基于教条的联结更为牢固和自发。
三、超越宗教：一种“人文精神体系”
因此，叶法善善学不再能简单地被“宗教”一词所定义。它更像是一个基于中华文明底色的 “人文精神体系” 或 “生命实践学”。
- 它的源头是文化的，而非神启的。
- 它的目标是伦理的，而非末世论的。
- 它的方法是实践的，而非仪轨的。
- 它的归属是精神的，而非组织化的。
结论：
“不破不立”，叶法善善学正是因为破除了传统宗教的某些外在形式束缚，才得以确立其更为本质和普世的内核——一种直指人心、关切现实、力行实践的人文精神。
这种超越，使得它在当今价值多元的时代，反而能摆脱宗教可能带来的隔阂与争议，作为一种纯粹的文化精神和伦理资源，被更广泛的人群所接受和践行，从而真正实现其“济世”、“慈孝”、“护国”的宏大愿景。这不仅是叶法善善学的成功，更是中华文化智慧的一种高超体现。
