闾山派科仪与闾派法坛来历(二)

三、共生南巫形态特征之比较巫文化在我国各个民族、各地区来说都有自己发展的历史,应该说这是中华民族人类共生文化圈中的传统文化的产物。虽然,我们也确实注意到荆楚巫文化是南巫文化的一个重要源头,但还有如南方之吴巫、越巫,闽越巫教之巫文化都发挥过其历史之作用及影响,它们随着中华民族兴衰聚合,也都在民众中产生其影响与辐射,使得各地巫文化呈五彩斑澜、绚丽多姿之景象。笔者以为对于古代巫文化之研究,应放在一个共同文化生态之背景下来探讨,即从共生文化的角度,来考察其文化的衍续和发展特征。  继续阅读“闾山派科仪与闾派法坛来历(二)”

五祖七真

五祖七真,为道教所信奉的十七位仙真。五祖,有南北二宗。南五祖为悟真紫阳真人张伯端、杏林翠玄真人石泰、道光紫玄真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼琯紫虚真人白玉蟾;北五祖为东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君王重阳。七真为长春真人邱处机、无为真人马钰、蕴得真人谭处端、长生真人刘处玄、玉阳真人王处一、广宁真人郝大通、清净散人孙不二。   继续阅读“五祖七真”

保生大帝

       保生大帝,又竹“大道公”、“吴真人”、“吴真仙”、“花轿公”、“英惠侯”,为宋代一位医术十分高明的神医。他是我国福建沿海和台湾地区,继妈祖之后普受人们尊奉的神仙,其庙宇林立于海峡两岸,其中福建龙海白礁慈济宫被公认为是保生大帝的祖庙。
保生大帝姓吴名本(tao),字化基,福建省同安县白礁村人,宋太宗太平兴国四年(979年)三月十五日生。相传其祖先是战国时的吴季礼,子孙向四处发展,传了九世,到了大帝的父亲吴通,母亲黄氏,避乱而南迁,到了福建同安的白礁村。保生大帝自幼非常聪明,地方人工都视其为神童,博学强记,过目不忘,—生茹素, 继续阅读“保生大帝”

道教的文化定位与文化担当

道教素来是中国传统文化的重要一支。在古代社会里,它与儒、释合称三教,是中国文化的支柱之一。近代以来,中国文化格局大变。及于现代,中国确立了以马克思主义为指导的社会主义文化格局,原来所谓三教的地位也随之大变。那么在现代化建设的时代,道教的文化地位应当如何看待,道教本身又应当承担起什么样的文化责任,可以有什么样的作为呢?当今,党和国家领导人高度重视社会主义文化建设,重视中国传统文化的巨大意义。对于道教来说,这是一个认识自己的文化地位,发挥应有的文化功能的极佳契机。无论是道教界还是学术界,都应抓住这一契机,有所思考,有所作为。

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元辰宫职业法师传授

元辰宫调理秘法

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7.调理健康树

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元辰宫职业法师修炼方法。

传授闾山派元辰宫职业法师内修方法。

元辰宫仅仅是入门小法。

种生基有何功用

俗话说:家家有本难念的经。所以,人生在世就是修行。修行,不是往坏里修,而是往好里修。而一命二运三风水。改变命运之法,就藏在这里面了。

其中的一命,命,乃天定,一个人出生的时候,年月日时辰决定了这个人的五行命理,这就是八字算命的原理。没有人能够改变出生的年月日时辰,当然,现在有了剖腹产,可以略微改变出生的时间,但必须找绝对的八字专家,而且作为母亲,必须替未出生的孩子挨上一刀。

其中的二运,运,与流年有关,流年当中的每一个时刻,都有个年月日时辰。命的五行与流年的五行产生了生克,产生了运。所以,通常情况下,命与运是不可以改变的。 继续阅读“种生基有何功用”

闾山许愿还愿太岁度关护身驱邪保命等

1、许愿科。
2、还愿科。
3、犯太岁(安太岁,谢太岁,太岁符,太岁斗,化太岁法,太岁为一年当值神明,安太岁祈保一年平安)。
4、送童子命替身(送童子命替身、童子命,对财运婚姻都影响比较大,真童子要送替身)。
5、保儿童度关(儿童自诞生之日起即要遇到种种关隘,有三十六关,七十二煞,不破煞度关,难以生存,有些就夭折了)
6、破解小人秘法(隔开小人,避开恶人,化解日常小人口是非口舌,制小人口舌符)。 继续阅读“闾山许愿还愿太岁度关护身驱邪保命等”

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